欢迎来到山东省佛教协会
联系方式
扫二维码
扫描关注公众号
返回顶部
来源:《中国社会科学报》2020年2月25日总第1872期 作者:黄奎 作为佛教中国化进程日益加深的产物,禅宗除了在政治上曾自觉适应大一统封建专制政权及地方政权,经济上自觉适应以农耕文明为主导特征的封建经济形态,还在文化上自觉适应以儒家思想为主干、倡导忠孝的封建礼乐文化传统。在宋元禅宗清规中占有很大比重的茶礼内容,就是禅宗在佛教中国化方面典型的文化表现。 禅宗僧侣引领茶文化 茶文化在中国源远流长。早在西汉时,王褒《僮约》中就有所谓“武阳买茶”的记载。魏晋之际张华撰著的《博物志》卷四云:“饮真茶,令人少眠。”唐代以前茶叶消费尚不普及,饮茶之风盛行于神州大地始于唐代中叶:“开元中,泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教,学禅务于不寐,又不餐食···
2024-02-202024年1月29日 中国宗教学术网内容提要:本文从对亨廷顿“文明冲突论”一些观点的批判出发,剖析了近现代佛教研究所秉持的西方范式的盲点和误区,特别是作为其思想背景的西方文明观的偏颇之处,进而分析了“佛教文明观”的历史依据,并指出包括“佛教文明观”在内的多元文明观对理解中华文明的多元一体性,对探讨“文明交流与互鉴”“构建人类命运共同体”具有一定的理论和现实意义。关键词:佛教文明;近现代佛教学;亨廷顿;多元普遍性;文明交流与互鉴作者简介:王颂,北京大学哲学系宗教学系教授、博士生导师。基金项目:本文是国家社科重大项目“域外藏多语种民国佛教文献群的发掘、整理与研究”(编号:21&ZD251)的阶段性成果。 一、佛教文明的定位困惑 2023年10月7日,在···
2024-02-20来源:《中国社会科学报》2023年11月27日第2781期 作者:侯本塔 中国古典诗歌的写作存在两种基本方式:一是先确定诗题、诗体,然后按题就体进行创作;二是偶得佳句之后,再以佳句为基础构筑全篇。在后一种方式中,“佳句”既有个人独创,也不乏取自前人残句、成句的情况。值得注意的是,这种续佳句而成篇的作诗方法,在文人诗歌中多是偶一为之,而在僧人诗歌中却十分普遍,甚至被冠以“继颂”之称。从北宋蒋山法泉的《证道歌颂》到元初林泉从伦的《通玄百问》,再到颂古、像赞、赠答诗中的“续句成篇”,“继颂式”写作不仅拓宽了僧诗的意义空间,也折射出僧人的文学观念。 以诗论诗:蒋山法泉与《证道歌颂》 就现存文献而言,云门宗蒋山···
2024-02-20来源:《中国社会科学报》2021年6月29日第2196期 作者:吴东碧 近代的一些文学理论认为,追求语言的“陌生化”,偏离词语的日常用法,以达到意义的重构是十分重要的,并且比喻(“譬喻”)的作用在这方面得到很好的体现。然而,与这个近代文学理念相反的是,牟子认为“譬喻”的最大特点在于“熟悉化”,而非“厌黩旧式,穿凿取新”。可以说,“熟悉化”是牟子推进佛教中国化过程中所运用的方法论的核心。 作为一种修辞方法和思维模式的“譬喻”,向来为不同文化传统所推崇。《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。书中大量引用儒、道和诸子百家之书,对佛教教义学说加以发挥阐述,以图论证佛、道、儒观点一致,是推动佛教中国化的早期尝试。如果将《牟子理···
2024-02-20来源:《中国社会科学报》2023年10月30日第2761期 作者:赵志浩 《维摩诘经》云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”佛法传入中国后,必定要接受中国文化检验,以适合中国本土情境、中国人思维习惯的方式进行传播,才能逐步被接受。判教是佛教中国化过程中的重要和必要环节,通过对佛法进行判别、分类、整理,把印度佛教移植到中国文化语境中,以适合中国传统思想风貌的形态生长,才能令佛教哲学在经验层面产生更大的价值。 侧重“以人为本”的“佛理之判” 南北朝时期,祖师大德已不满足于佛教文本的简单翻译及释义,开始对佛典进行判释,此时主要依据佛教经典中佛陀说法的形式对佛法进行判别分类。比如,以《华严经》中的“三照”比喻引出“三照”之判;以《华严经》中“羊···
2024-02-20历史上佛教中国化的立足点是什么?11月2日至3日,第三届中国佛教史论坛在江苏南京举行。与会专家学者认为,佛教中国化直接表现在中国式的解经和创立中国式的教制。在中国文化环境中对佛教经典进行符合时代需要的重新阐释,创立符合中国国情的中国式教制,是佛教中国化的立足点,也是佛教中国化的宝贵历史经验。 本次论坛由南京大学哲学系(宗教学系)和广东珠海普陀寺联合主办,来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、复旦大学、南京大学、浙江大学、武汉大学等高校和科研单位的200余位专家学者,以及江苏、浙江、香港等地的佛教界人士,围绕“解经与教制:佛教本土化的多元化解析”这一主题,对佛教中国化的历史进行了深入研讨。 据了解,近年来,珠海普陀寺在持续推进佛教中国化的进程中,明确目标,久久为功。坚持爱国爱教、···
2023-09-252021年12月3日至4日,全国宗教工作会议在北京召开,会议深入分析了宗教工作面临的形势任务,系统阐述了新时代宗教工作的新思想、新理念、新战略,明确了坚持我国宗教中国化方向、做好新时代宗教工作的指导思想、战略目标、重点任务和政策举措。 目前,学习贯彻全国宗教工作会议精神是宗教界的重要任务,觉悟号特此编发福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福州开元寺、莆田广化寺方丈本性法师撰写的《坚持佛教中国化方向:佛教中国化的回顾与展望》一文,以飨读者。文/本性法师一佛教中国化的历史进程回顾:佛教中国化的深刻意义与丰富内涵 印度佛教中国化,主要体现在如下一些方面:义理上、制度上、组织上、仪轨上、经济上、政治上、艺术上、教育上、伦理上、修证上、体验上。佛···
2023-09-25中新社上海8月18日电 题:觉醒法师:人间佛教是佛教中国化的实践途径 作者 范宇斌 “人间佛教就是要在人间发扬佛教的根本精神,庄严国土,利乐有情。”近日,中国佛教协会副会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒法师接受中新社记者专访时说。上海玉佛禅寺。(玉佛禅寺供图) 百年前,以太虚大师为代表的高僧大德在社会动荡、内忧外患之时,为复兴民族、提振佛教,从理论和实践等各个方面对佛教与中国社会相适应的课题进行探索,为中国佛教的未来发展指明方向,提出人间佛教理论。此后,人间佛教的内涵、特色被不断阐扬。 1985年,觉醒法师在玉佛禅寺出家,见证和亲历了这所海上禅林落实人间佛教理论建构和实践探索的历程。“坚持佛教中国化方向是佛教健康传承的必由之路。”在觉醒法师看来,人间佛教既是当代佛教中国化的理论探索方向,也是···
2018-08-244月2日,枣庄市佛教中国化研究基地揭牌仪式在市中区甘泉寺举行。市委常委、组织部部长、统战部部长包希安出席活动,市中区委书记宋磊参加活动,市委统战部分管日常工作的副部长、市民族宗教局局长王虎主持揭牌仪式。 揭牌仪式上,市中区委书记宋磊发表致辞,市中区委常委、统战部部长梁栋介绍基地建设情况。 市委常委、组织部部长、统战部部长包希安与市佛教协会会 长释心安共同为佛教中国化研究基地揭牌。会后,与会人员共同参观了甘泉寺法治长廊、文化长廊、佛教中国化展舘、甘泉文化中心。 据悉,市佛教中国化研究基地集佛教中国化研究中心,中华优秀传统文化国学讲堂,《佛教中国化展舘》《法治长廊》《文化长廊》,书画、茶道、花香道、书香苑为一体的“一中心、一堂、三舘、四室”的构建格局,利用直观、生动、形象的图文···
2018-08-24去寺院参观游览,念经做功课总会有节奏地敲木鱼,那么你知道“木鱼”的由来是什么吗? 木鱼是佛教中国化的产物,是印度佛教融合中国传统文化艺术的结晶。从功能上来看,它的产生源于佛教的“犍槌”。关于犍槌的创设缘起,《五分律》卷十八明确记载:“诸比丘布萨时不肯时集,废坐禅行道。以是白佛。佛言:‘应唱时至。若打健椎、若打鼓、若吹蠡。”《释氏要览》下曰:“今详律,但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众者,皆名犍稚也。”《祖庭事苑》曰:“犍稚,此翻声鸣。”佛学传到中国以后,佛典中的Ghanta译日钟,磬,打木,声鸣等,是一切打击而发声之物的通称。 这些例子都能说明,佛教中国化后,犍槌 (即木鱼)的功能得到了大力扩展。在古代作为乐曲发起和收尾的乐器,在宫廷音乐中必不···
2018-08-24